無邊的願行—普賢菩薩

 

文珠法師講述

一九九二年十二月廿六日於香港九龍政府文化中心

 

 

無邊的願行—普賢菩薩

 

今天講的題目，是無邊的願行。願是願望，志願；行是行為，作為。由個人的志願，策動個人的行為；由個人行為造作的實踐，去完成個人的願望，名之為願行。

 

沒 有實踐的願望，類於空談，沒有理解的實踐，變為盲從。盲從與空談，皆是偏差，無法獲得學佛的真實利益。因此，昨晚勸導各位勤求佛的智慧，目的在理解佛所說 的真理；今晚講無邊的願行，是希望各位，由願行的實踐，親證佛所說的真理。如是以智慧的理解力，策動願行的實踐；以願行的實踐，親證智慧的理解。以智導 行，以行證智，解行並進，始可完成學佛的志願，達到成佛的願望。否則，說甚麼即生成佛，一生解脫，皆是欺世妄語，魔鬼技倆，除了急功好利愚痴的人，盲從附 和外，智者誠應審察諦觀，洞悉真偽，免墮魔眷。現在，將一般人的願行，出家人的願行，及普賢菩薩的願行分三點說明。同時介紹普賢菩薩的故事及其功德。

 

一、普通眾生的願行

 

人 生於世，各有各的意志與願望，所以各有各的行業與職位。一般人，無不用實際行動，從事其志趣的行業，謀求應得的利潤，解決日常生活所需，以組織個人家庭， 以盡人生的責任，以遂一生的願望。由於人的志願不同，展現於社會各行各業，遂有差異。所謂士、農、工、商、科學、哲學、醫學、各展其志，各從其業、各享其 努力所得的成果，這是必然的定律。

 

可惜，眾生因貪慾為患，大都不肯守規則，尚正義，每因貪求滿足個人私慾的佔有，而互相攻擊，互相侵犯，努力搏鬥。致使美好的人生，變成戰場；何止人與人爭，而且國與國爭，遂而形成世界的戰爭混亂，這都是無可否認的事實。

 

由 於人的志願有大小之分，行為有善惡之別，所以社會上，有人願意造福社會，兼善天下；有人立志唯求自利，獨善其身；有人行為光明磊落，俯仰無愧；有人行為卑 鄙無恥，自甘下流。有人樂與天下，憂與天下；有人拔一毛以利天下而不為，……。由於人有種種不同的志願，發展種種不同的行業，呈現種種不同的行為；有的令 人敬佩讚美，有的令人痛心疾首。

 

當今之世，道德淪亡，人心不古，足可令人敬佩讚美的少，令人痛心疾首的多。若不急速運佛的智慧輔導，佛的願行輔助，長此以往，一般人的願望與行為，將如水之就下，一瀉萬丈，不可收拾。

 

二、出家修行的願行

 

出家人的願望是甚麼呢？出家的志願與行為又如何？今天，我準備坦白告訴各位，以排除世人一向對出家人的曲解與誤會。

 

在佛教言：願是志願，誓願，能自制心，專於一境，志求滿足謂之願。本其心願，策動於身口的造作謂之行。僅有願無行，願成虛發；只有行無願，行無目的。必須以行達願，以願持行，願行相應，願行相扶，方砥於成。

 

成 甚麼？成佛呀！既然願意出家學佛，當然志在成佛。但成佛並非一朝一夕可以成功，佛道更非小功小德可以成就。所以出家人立志要廣，誓願要深，行為既要清淨， 又要壯麗。在空間言是無邊，在時間言是無盡，在數學言是無量，在階位言是無上。誓願為群眾無止境的服務，是「眾生無邊誓願度」；誓願為自己克制煩惱，改善 行為，是「煩惱無盡誓願斷」；誓必充實自己的知識，開拓內在的智慧，是「法門無量誓願學」；願求自利究竟，以展開純為利他的工作，是「佛道無上誓願成」。

 

出 家人雖然知道眾生無邊，煩惱無盡，但誓願要度、要斷：明知法門無量，佛道無上，誓願必學、必成。如是本著弘大的誓願，策勵深廣的行為，利益無邊眾生，服務 廣大社會，朝夕以弘法為家務，終生以利生為事業。從積極利益眾生，服務社會的利他行為中，完成自利的功德。經歷無量時空，修福修慧，直至福慧圓滿具足，然 後覺悟成佛。

 

成 佛後的願行又如何？成佛後的願行，則純為利益眾生而出發，再不涉及個人的自利。由是可知，出家人，絕非意志消沉，行為悲觀的避世者：更非飽食終日，無所事 事的寄生蟲。而是克制自我，捨己為人，志願深廣弘大，行為光明磊落的救世者。至於學佛，成佛，更非消極或與社會脫節的落伍行為，該是積極展開覺世慵民的工 作，準備擔當人間苦難的勇敢行為。

 

眾 生無邊誓願度等四種弘願，僅是最初發心學佛的人應有的總願。至於深位菩薩，更各有其壯大莊嚴的別願。例如：觀音菩薩的尋聲救苦，又如地藏菩薩的地獄末空， 誓不成佛等。十地經中說菩薩有十大別願，所謂供養願，受持願，轉法輪願，二利行願，成熟眾生願，承事願，淨土願，不離願，利益願，成正覺願等，都是積極進 取，自利兼他的弘願。現在限於時間，不能一一詳談。

 

三、普賢菩薩的願行

 

在 四十卷華嚴經中，最後一品，普賢菩薩廣稱讚佛的功德已，即告訴善財童子，及華嚴海會諸大菩薩，若欲成就佛之功德，應修十種廣大行願。此十種廣大行願，是一 切願行之王，亦是疾得菩提的捷徑，其功德之大，唯佛能知。是一切學佛人所應該修學的願行。現在，先介紹普賢菩薩的故事，然後介紹十大願王及其功德。

 

（一）普賢菩薩的故事

 

梵 言：三曼多跋陀羅，譯名普賢，又名遍吉。約等覺位言：「德周法界曰普。至順調善名賢。」若約果位言︰「智圓理極名普，盡未來際，遍利眾生名賢。」普賢菩 薩，位居等覺，證同於佛。將來成佛，名智剛吼自在相王佛，今示現菩薩身，為諸佛長子，得三昧自在，主一切佛的理德，行德，與般若自在的文殊菩薩智德，證德 相對。同輔釋迦牟尼佛於婆婆世界，教化眾生，為釋尊的得力助手。文殊菩薩駕獅子侍佛左方，普賢菩薩乘白象侍佛右方，顯示佛的理智合一，行證相應，般若與三 昧相即。華嚴海會，由釋尊的清淨法身毗盧遮那佛，及文殊普賢，一佛二菩薩，共稱華嚴三聖。

 

普 賢菩薩，何獨輔助釋迦佛弘揚佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子。故普賢行願品言：「普賢行願威神力，普現一切如來前。」又言：「十方如來有長子，其 名號曰普賢尊。」普賢菩薩，不但能廣讚諸佛無盡功德，且能修無上供養，能作廣大佛事，能度無邊有情，其智慧之高，願行之深，唯佛能知。

 

據 說中國四大名山之一的峨眉山，是普賢菩薩示現教化眾生的道場。峨眉山在中國四川省，峨眉縣之西南，與嶍山相對，宛如兩眉，因名峨眉山。其山脈自岷山分出， 蜿蜒南來，至縣境突起三峰，故有大峨、中峨、小峨之稱。華嚴經言：善財童子，站於妙高峰山上，遙見此山光明遍照，故此山又名光明山。山之最高處名金頂，建 有金頂寺，威鎮全山，因山頂常放光明，又名光明寺。據說：每至午夜，在金頂上看群山，有千百萬點晶瑩閃耀的光亮，從群山升起，象徵一盞盞的明燈，忽上忽 下，人稱之為「萬盞明燈朝普賢」，是峨眉勝境之一。

 

普 賢菩薩，行願無窮，分身塵剎，隨緣教化眾生。據史書記載：中國佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天台山國清寺的豐干禪師，一日行經赤城道旁，聞草叢中 有兒童啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，詢其姓名，答：「我無家、無姓、亦無名。」豐干禪師愍其無依，帶回國清寺，交庫房當茶童。因是拾來，名之拾得。

 

由於拾得聰明伶俐，三年後昇任齋堂香燈，及執掌出食等雜事。一日，四顧無人，竟登座與所供奉的聖像對坐而食，還呵斥聖像小果，焦芽敗種。事被知庫靈熠禪師看見，責其對聖像不恭，可能頭腦有毛病，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟，常將多餘飯菜，盛於竹筒，贈其摯友寒山子。

 

有一次寺中飯食花果被鳥琢食，拾得竟執杖打寺中供養的山神像，責其守護伽藍不力，有失職責，枉受沙門供養。當晚寺僧，皆夢見山神說：「拾得打我，罵我。」靈熠禪師至山神像前視察，果見山神像有杖打痕跡，始知拾得來歷不凡。

 

拾得與寒山子時相往來，還常對人說佛法。但人不信，反而譏誚怒罵，甚至打之。寒山對拾得曰：「世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他？」拾得答曰：「那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。」

 

後 拾得掌牧牛之職，一日，正值寺中半月布薩，律師正為僧眾在堂中說戒。拾得驅牛群到法堂前倚門而立，並撫掌笑曰：「悠悠哉，聚得作相，這個如何？」說戒和尚 怪其不敬，怒斥曰：「下人瘋狂，破我說戒。」拾得見其瞋心起，即說偈曰：「無瞋即是戒，心淨即出家；我性與汝合，一切法無差。」戒和尚見拾得嘻皮笑臉，氣 得下堂來打拾得，要他驅牛出去。

 

拾 得曰：「我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，牠們都有法號，不信，且看我叫牠們出來。」隨即對牛群說：「前生律師弘靖站出來。」即有一白牛作聲而 過，又曰：「前生典座光超出來，」又有一黑牛應聲而出。拾得又叫：「直歲靖本出來，」又有一牯牛應聲出來，最後，拾得牽一牛說曰：「前生不持戒，人面而畜 心，汝合招此咎，怨恨於何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。」

 

自此，僧眾始知拾得，並非凡間俗子，不再以瘋子看待。後因阿彌陀佛化身的豐干禪師，對丘太守說：寒山拾得，是文殊普賢的化身，聖跡顯露，與寒山子同離國清寺，後不知所終。

 

文 殊、普賢兩位大士，一為諸佛母，一為諸佛長子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，遊戲人間，常在一起。淳熙年間，文殊菩薩應身為兜率寺戒闍黎時，普賢 菩薩亦同時化身為周氏女，排行第七，人皆稱她周七娘。生時便有種種神異，長大後不肯嫁人，每天行乞於市，晚常宿於普濟橋下，常與戒闍黎在一起，妙行莫測。 時人不解，笑為瘋婆。後有聖者歌曰：「戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬世流傳。」後人始知是菩薩應世。

 

（二）普賢行願的德目

 

普賢菩薩所說的十種廣大行願，其德目是：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生、十者普皆回向。

 

（1）禮敬諸佛

 

禮 是身禮，敬是心敬。以清淨恭敬的身心，禮盡十方三世諸佛。普賢行願品說：「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」人能遍禮 十方過去，以及現在一切諸佛，當然是信仰佛的智慧，景仰佛的德行，對諸佛的教化，歡喜奉行，自然可改變身心，止惡行善，自覺覺他，自利利他。人能敬禮未來 諸佛，無異是對自己及一切眾生的人格尊重，因為自己及眾生，皆是末來之佛。

 

人能對自己尊重，自然不敢懈怠放逸，自甘墮落；人能對他人尊重，自當不敢輕慢他人，陷害眾生。然則敬禮三世諸佛的結果，既令人淨化身心，發奮向上；還可以促進人間互相尊重，互相敬愛，互相協助。使人際關係，充滿和諧與歡樂；使國際關係，取消戰爭，共存共榮！

 

禮敬有種種不同方式，華嚴疏鈔清涼國師，依寶意三藏法師所說七種禮，再加三種，合為十種禮。

 

一是我慢禮：禮佛人，我慢貢高，身如硾之上下，心不莊重。

 

二是唱和禮：如修禮懺法時，口隨眾唱和，身隨眾頂禮，但高聲喧雜，辭句渾亂，心打妄想，意不專一。這二種禮佛，徒具形式，皆不如法。

 

三恭敬禮：心生恭敬，五體投地，頭面接足皈命禮。

 

四無相禮：身在禮佛，心入法性，無能禮之我，亦無所禮之佛，能所空寂，名無相禮。

 

五起用禮：雖無能禮所禮，但能普運身心，遍禮諸佛。如華嚴經言：「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」

 

六內觀禮：向內觀照，但禮內在法身真佛，不向外求。

 

七實相禮：能禮所禮，內佛外佛，同一實相，理性平等，本無差別，禮無可禮。

 

八大悲禮：因物我同體，故我遍禮諸佛，即等如一切眾生遍禮諸佛。以自己禮佛功德，回向法界眾生，因名大悲禮。

 

九總攝禮：總攝前六種淺深之禮為一觀，一禮一拜，皆具足前之六種禮，而進入事事無礙，及事理無礙的境界。

 

十 無盡禮：如入帝珠網，無窮無盡，又如一簍孤燈，處於四隅，四維上下，十方明鏡中，即此一燈，便變成無窮無盡之燈，禮佛亦然，行者以清淨身心，現於十方諸佛 智慧光中，則能禮所禮，亦無窮無盡。如普賢菩薩言：「所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛，世尊！我以普賢行願力故，深心信解如對目前，悉 以清淨身語意業，常修禮敬，一一佛所，皆現不可說、不可說、佛剎微塵數身，一一身遍禮不可說、不可說、佛剎極微塵數佛，虛空界盡，我禮乃盡。虛空界不可盡 故，我此禮敬，無有窮盡。」因名無盡禮。

 

普 賢菩薩十大願王中的禮敬諸佛，非不如法的我慢禮及唱和禮，而是以清淨三業，五體投地，捧足殷重，恭敬至誠，深入法性，離能所相，普運身心，禮諸佛已，不見 能禮所禮。於深達實相，理性平等時，本乎大悲心，觀想自己禮佛，等如一切眾生禮佛，遍代一切眾生，禮無盡諸佛，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲倦。 果能如此，才是普賢無邊願行的第一種：禮敬諸佛願。

 

（2）稱讚如來

 

稱謂稱揚，歌頌，讚謂讚歎。如來，是佛十種通號之一。普賢菩薩於十方三世諸佛前：「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」亦教善財童子及華嚴海會諸大菩薩，甚至十方一切眾生，皆應以無盡美妙的言辭，稱揚讚歎，十方三世諸佛的功德。

 

因 為稱讚佛的功德，能啟發人的心智，能激發人的菩提心，能鼓勵人向佛學習。至於稱讚未來諸佛功德，無異是對自己及一切人的讚美。何止給人鼓舞，更能使人化敵 為友，化干戈為玉帛。何況人能以善言代替惡口，以稱讚代替怒罵，以真實語言，代替妄言綺語，現世即得口業清淨之益，來生更獲辯才無礙之報，何樂而不為？

 

所以，稱讚如來的結果，直接便可以啟發人的心智，使人口業清淨，辯才無礙；間接可以取消人間的毀謗怒罵，口舌之爭，甚或止息世界戰爭，導人類於和平與安寧。

 

（3）廣修供養

 

廣 是廣大、眾多，修是如法進行，供是供給。但能供養諸佛不名廣，但能以四事等聚寶財物布施不名大。未能三輪體空，則不如法。今此十大願王中的廣修供養，不但 供養十方三世諸佛，且包括十方法界一切眾生；不謹以內外財寶布施，還能以法布施。同時，深入法性，稱性而修。如普賢行願品云：「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香 及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來；最勝衣服最勝香，末香燒香以燈燭，一一皆如炒高聚，我悉供養諸如來。」同時能「如說修行供養，利益眾生供養，攝 受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。」無論財施、法施、皆盡空遍法界；無論能供所供，皆廣大無比。念念相續，無有 間斷，身語意業，無有疲厭，因名廣修供養。

 

學 佛人能學普賢菩薩，以財法二施，廣修供養，既然供養十方過去與現在佛，更能供養十方末來佛的一切眾生，然則，財供養必能供給一切眾生資身之具，解決民生艱 苦，物質困乏；法供養必能充實人類精神空虛，解除人精神飢渴。結果，將使貧者富，愚者智，迷者悟，邪者正。由是可知，出家人廣修供養的行為，確能利益眾 生，覺悟群迷，造福社會。

 

（4）懺悔業障

 

梵文懺摩，意譯乞諒，寬恕。華文悔過，是悔悟既往的過失，誓必策進將來。梵華合言，名為懺悔。業是業力，人之身口意三業，所作一切犯罪行為，能障礙聖道，謂之業障。業障有三種：

 

一 是煩惱障：指人心中貪瞋痴等煩惱，能惱亂人心，能阻礙人進修聖道，名煩惱障。二是業障：人的身口意三業，所作不善之業，能阻礙人進德修業，名為業障。三是 報障：由三業所作惡因，將招感三塗苦果，謂之報障。今云懺悔業障，似偏於第二種業障，實則三障皆懺，如普賢行願品言：「我昔所作諸惡業，皆由無始貪瞋痴， 從身意語之所生，一切我今皆懺悔。」

 

此 外，修道有五障：一煩惱障，謂貪瞋痴等根本煩惱，障礙淨心，妨害道業，使人不得進入佛的正法。二業障，由過去所作五逆十惡，或誹謗三寶的惡業，障礙生逢佛 世，見佛聞法。三生障，謂生於三塗八難之處，障礙聽聞學習佛法。四法障，雖生無障之處，又有悟道的機會，但因先世障法因緣，不逢善友，不聞佛法。五所知 障，雖逢善友，得聞佛法，又因世智辯聰，固執己見，不肯信受佛法，不肯接受善言勸諫，妨礙進修般若，名所知障。古之讀書人，及現代的知識份子，多有此障。 又大智度論言：「欺為信障，怠為進障，瞋為念障，恨為定障，怨為慧障。」總之，一切犯罪心理，犯罪行為，皆能障聖道，妨礙善業，皆是業障，皆當懺悔。

 

懺悔的方法有三：

 

一 作法懺，先興起七種心，一慚愧心、二恐怖心、三厭離心、四發菩提心、五怨親平等心、六念報佛恩心、七觀罪性空。於佛前緣想，十方諸佛菩薩及聖賢僧，合掌敬 禮，披陳過失，求哀懺悔。或於眾僧前求懺悔，揭露身心所犯過失，誓不再造。至於懺法，古德依經作有法華懺、方等懺、大悲懺、淨土懺、地藏懺、梁皇懺及慈悲 三昧水懺等課本，依之修禮，至誠懺悔，可滅身口意犯戒之罪。

 

二取相懺：謂於修定時作觀，或於念佛修行時，念念悔過，感佛來應，摩頂授記，或放光現瑞，名取相懺，可滅煩惱性罪。

 

三無生懺：又名無相懺，或實相懺。即是正心端坐，念無生理，觀罪性空；或止息身心，正念真如，契入實相。可滅障礙中道無明。古人言：「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名為真懺悔。」就是無相懺。

 

觀 普賢經言：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」當知人非聖賢，熟能無過？何況眾生，一向不明佛法，不信因果，不識善惡，不知邪正，只憑 主觀妄想分別，胡作非為。即使今生奉公守法，宅心仁慈，又焉知宿世未種惡因，當感惡果。是以懺悔，非唯出家人自救之法，亦是一般人改往修來的良方。若能誠 心懺悔，痛改前非，既可滅罪，還可生福。

 

佛 弟子中的提婆達多，曾犯破和合僧，出佛身血，以醉象踏佛，及害蓮華色比丘尼等極重之罪。直至臨終，猶生惡心，以毒塗指，欲想害佛。當時，地生猛火，焚燒其 身，被逼產生一念悔意，想向佛求救，僅稱「南無」二字，便已氣絕身亡，直墜地獄。因其罪孽極重，應墮阿鼻地獄，長期受苦，但因臨終一念悔意，及出家善根功 德，故僅受一劫之苦，即可上生天上，於六十劫內不墮三塗。天報命盡，下生人間，出家學道，法名：「南無。」

 

又 提婆達多的好朋友阿世闍王，曾殺父禁母，枉殺無辜。由於宿生善業因緣，突然省悟，自責不已，因往佛前求哀懺悔，從佛修學，積極向善。以此懺悔修善功德，雖 仍然難免地獄果報，但得重罪輕受，縮短地獄受苦時間，僅入拍球地獄，即轉生天，二十劫不再墮三塗，最後報生人道，出家修行，證辟支佛果。

 

佛 滅度後一百年間，印度有王名阿育，個性凶殘好殺，設人間地獄，命劊子手耆厲，濫殺無辜。人間地獄室中，陳列各種殺人刑具，作為殺人武器，凡誤入者必死無 赦。時有一名為海比丘，遙見此人間地獄，樓房高廣，外表富麗堂煌，以為是富豪之家，進入化緣，及見各種刑具陳列，恐怖欲出，已為耆厲所擒，欲行死刑，為海 比丘，並不怕死，只恨出家多年，道業未成，就此斷送性命，實在不值。因求援刑一月，以便精進辦道，然後就死。耆厲不肯，因為海比丘苦苦懇求，僅允寬限七 日。由於七天時間有限，為海比丘端坐一旁，忘餐廢寢，精進修觀。直至最後一天，限期已到，仍末開悟，焦急萬分。傍晚，人間地獄，處決一名失節婦女，為海比 丘，親見行刑，頓感人命無常，四大無我，五陰虛偽無主，而入空觀，得須陀洹果，繼續深入禪定，終證阿羅漢果。

 

耆 厲處決婦女後，繼而將為海比丘，拋入大鍋污水中，加薪燒煮，可是其火滅息，水變清涼，長出蓮華，為海比丘，端坐華中，光明照耀，耆厲無法張目，急報阿育 王。王聞報趕赴刑場，被為海比丘威德攝伏，慚愧心生，求哀懺悔，即毀人間地獄，請為海比丘，回宮中供養。自此，敬信三寶，廣造塔寺，大興佛教，為佛教護法 功臣，福報無盡。

 

可知懺悔，確能使人改過自新，反迷為悟，滅罪生福，離苦得樂。若然人皆學佛，實行懺悔，改往修來，必然可以彌補法律之不足，減少社會層出不窮的罪惡，挽救人類的墮落，阻止人間不幸的事情發生。

 

（5）隨喜功德

 

隨 是隨順，喜是歡喜，惡盡言功，善滿言德。在世間言，一切慈善救濟的福利設施，有扶危濟困之功，有增長福祿之德，名有漏功德。據出世間言：二乘聖人，進修四 諦十二因緣等法門，有斷煩惱了生死之功，有證我空真知之德。大乘菩薩廣修六度萬行，諸波羅密法門，有自利利他之功，有成就菩提道法之德。二皆名無漏功德。 十方諸佛，從初發心，至成菩提，於其中間，三祇修福慧，百劫種相好，有圓滿諸波羅密之功，有五住淨盡，二死水亡，圓證三德秘藏之德。

 

佛 之功德，微妙難思，是世出世間功德之最，我等佛子，既要隨喜世間有漏功德，更應隨喜出世間無漏功德，特別是微妙難思無窮無盡的佛功德。如普賢菩薩所說： 「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」十方一切諸眾生，包括四聖六凡。或問：四聖功德，當然應該隨喜。六道凡夫，有何功 德可言？如何隨喜？當知凡夫眾生，雖然各有所短，但亦有所長；所長之處，就是功德。

 

例 如：地獄眾生，雖罪大惡極，但當其受苦之時，能悔過思善，便是功德。鬼道眾生，有主命鬼王，有堅牢地神，有護法金剛，亦有宅心良善的鬼魂，便是鬼道眾生的 功德。至於畜生，犬能守夜，雞能司晨，鴉有反哺之孝，雁有不二配之貞，螞蟻有團結力量，蜜蜂有合作精神，以及一切有利有助於人類的動物，都是畜生道眾生的 功德。天道能修四禪八定是功德，阿修羅能造生天之福亦是功德，人道有禮義廉恥，孝弟忠信等善法，就是功德。總之，於六道眾生中，擇其善者而從之，見其惡者 而改之，就是隨喜功德。何況六道眾生，皆有佛性，皆當成佛，所以皆應隨喜。

 

隨 喜功德，可消除妒忌障礙，令人共襄善事。可惜世人不知隨喜功德，反而妒忌心生，不喜他善，不耐人榮，往往己不修而惡人之修，對他人的成就，不惜運用毒辣手 段，破壞中傷，無所不用其極。致使世間：「事修而謗興，德高而毀來。」忌賢害能之事，層出不窮，佛法不興，妒忌障礙，實是主因之一。

 

在 佛教言：嫉妒之為患，僅亞於慳貪與瞋恨。貪與瞋固是啟發社會爭端的罪魁，導致人類互相殘殺的禍首，而嫉妒忌害，卻是破壞人之善根，障礙人合作的大敵。普賢 菩薩，為興佛教，為饒益眾生，教人以隨喜功德，代替妒忌障礙。無論是凡是聖，不管有漏無漏，世出世間，一切功德，悉皆隨喜。對於利他善事，皆以身業協助， 以口業讚美，以意業隨喜。使身口意三業清淨，廣種福田，廣積陰德，自然善因善果，利樂無窮。

 

（6）請轉法輪

 

請是請求，轉是轉動，輪是譬喻。因為輪有轉動之功，有摧碎障礙之德。用以譬喻佛說法，有令人轉惡向善，轉凡成聖之功，有摧毀煩惱，粉碎生死之德。所以凡佛弟子，皆應殷勤勸請，諸佛菩薩，以及一切善知識，轉大法輪，以利己利人。

 

普 賢菩薩言：「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」世間燈，是佛的代名詞，因為諸佛皆以始覺智，照本覺理，證得實相般若智 光，能照破眾生心中無明煩惱闇，猶如世間之燈光，能除幽室暗，因名世間燈。普賢菩薩，秉其威德神力，於十方諸佛前：「悉以身口意業種種方便，殷勤勸請，轉 妙法輪。」且「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」目的無非為利益眾生，為令正法久住。

 

我等生不逢時，佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，雖然，但請轉法輪，非限於一佛二佛，更不限於釋迦牟尼佛。在空間言：十方法界，現在皆有佛住世，即此婆婆世界，釋尊又何曾入滅？只因我等貧窮無福慧，沒在煩惱深淵，不能見佛而已。若能依智轉識，心清智明，自然可以見佛。

 

在時間言：一切菩薩，阿羅漢，辟支佛，甚至一切出家人：一切善知識，皆是未來之佛，皆應勸請其轉法輪。是以，但能發願請轉法輪，隨時隨地皆可依願起行，或請佛說法，或請菩薩再來，弘法利生；或請法師講經說法，令末世眾生得聞佛的正法，以摧邪顯正，覺世牖民。

 

此 外，亦可從聞思修，體證力行，以證明三寶功德，固然是弘揚佛法；然而造寺建塔，供佛安僧，使三寶住世；或著書立說，闡釋佛經，使佛的正法，弘傳於將來，亦 等於請轉法輪。當知，國家興亡，匹夫有責，佛教興衰，四眾弟子，責無旁貸。誠應殷勤勸請，一切善知識，恆轉法輪，以弘傳佛法，續佛慧命。但切忌利用弘法， 販賣如來，從中取利。

 

（7）請佛住世

 

佛 有三身，佛的法身，法爾天然，本來具足無量真淨功德，但離相寂然，絕諸戲論，無染淨增減，無生滅去來，更無住與不住。佛的報身，經無量劫修集善根，積聚無 量福慧，因行圓滿，報得極淨常滿，周遍法界的自受用身，亦無住與不住。唯佛應身，依平等理，本甚深智，起廣大淨妙功德身，應地上菩薩根機，轉大法輪，決眾 疑難，令他受用大乘妙法樂，名他受用身。若應地前眾生機，有機則應，機盡還滅，生死去來，住與不住，皆隨眾生機情而定，因緣聚會時，佛非生而生，非住而 住；若化緣已盡，佛住世無益，即示現入滅。

 

法華經云：「佛久住於世，薄德之人，不種善根。」又云：「若見如來，常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心。」因此，佛為令眾生：「心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根，是故如來，雖不實滅，而言滅度。」

 

當 佛的應身，將示現涅槃時，普賢菩薩即懇切至誠，勸請諸佛常住世間，如普賢行願品言：「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾 生。」同時「諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識。」普賢菩薩悉皆勸請，莫入涅槃。因為二乘聖眾，能支持佛法大廈，普蔭眾生。

 

至 於善知識，亦能自行化他，令人離惡生善；是以不但勸請諸佛，及三乘聖人住世，亦勸請一切善知識住世。雖然，十方諸佛，二乘聖眾，及一切善知識，無不各本大 慈大悲，大願大行，恆住世間，常轉法輪，利樂眾生。但我等若無請轉法輪之心，請恆住世之願，將無法與諸佛菩薩，及諸善知識的願行相應。又如現在，十方諸佛 菩薩，雖住世間，我等不見，等如入滅；雖轉法輪，我等不聞，等如不說。若然我等能發願請佛住世，請轉法輪，自當生生世世，見佛聞法，長養善根，速證菩提。 還能使正法住世，真理之光照耀世間，作為人天眼目，黑夜明燈。

 

（8）常隨佛學

 

佛 是三界導師，四生慈父，常隨佛學，不致誤入歧途，枉受生死。佛是幽室明燈，苦海慈航，常隨佛學，可破無明暗，度生死海。佛是迷途指碑，人天眼目；常隨佛 學，可轉迷成悟，共證菩提。雖然，當今婆婆世界，釋尊已滅，彌勒當生，芸芸眾生，失所依估，但十方世界微塵數佛，今正住世，轉大法輪，欲隨佛學，可發願往 生十方佛國，承事供養。何況釋尊雖曾示現涅槃，其實不滅。

 

中 國隋朝智者大師，入法華三昧，見釋尊仍在靈鷲山為眾說法。我等若能憶佛念佛，學佛之行，作佛之事，何異常隨佛學？更何況當年釋尊，曾敕令六十二億恆河沙法 王子，於末法時，深入婆婆，教化眾生？我等若能親近善知識，供養侍奉，聞法思惟，如說修行，亦等如常隨佛學。問題在於我等，是否肯尊重承受善知識的教導？ 能否依照善知識的指示如說修行？

 

華嚴經普賢菩薩言：「我願常隨三世學，速得成就大菩提。」是說明能常隨佛學之目的，因為常隨佛學，學佛的智慧，學佛的慈悲，學佛的願行，必然速得成就佛果無上菩提。

 

（9）恆順眾生

 

恆 是永恆，簡非短暫；順是隨順，簡非違逆。眾生，包括四聖六凡，凡有生命的有情。學佛人欲想速證菩提，唯一辦法，是隨順眾生。因為隨順眾生，是成佛基礎，度 生秘訣；亦是建立人間友善，促進社會和諧，導致世界大同的主要力量。否則，你與眾生，意見相左，互逆互違，勢成水火，將如何建立友誼？怎能和諧共處？將如 何教度眾生，完成六度萬行的因花，成就無上菩提的結果？

 

普賢行願品說：一切眾生，是菩提樹根，諸佛菩薩，是菩提華果，諸佛菩薩，無不「因於眾生，而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺……若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿褥多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬於眾生。若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。」

 

學 佛人必須恆順眾生。不但恆順人道眾生，甚至恆順六道四生一切眾生，如普賢菩薩一樣：「皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅 漢，乃至如來，等無有異。於諸痛苦，作為良醫：於失道者，示其正路：於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。」如是實行財法二施，以解除一切眾生物質與 精神上的困苦，以滿足一切眾生生活及心靈上的需要，甚至為防止殺害眾生，而嚴持禁戒；為停止惱亂眾生，而修忍辱行；為廣度眾生，而精進辦道；為覺悟眾生， 而勤修禪定；為教化眾生，而廣學般若。令一切眾生，徹底解除身心苦惱，獲得真理光輝的照耀，走向佛道，共證菩提。

 

常 隨佛學，是正確的自利；恆順眾生，是純正的利他。學佛人發菩提心，行菩薩道，從常隨佛學正確的自利中，策動恆順眾生純正利他的行為；再從利他的行為中，完 成自利的功德。如是自利兼他，自濟濟人，以達到學佛之目的，完成救世救人的願望。這是出家人最高的志願，亦是出家人應有清淨偉大的行為。

 

（10）普皆回向

 

回 是回轉，向是趨向，將自己積劫所修自利利他功德，回轉趨向所期望之目的，名為回向。真正發菩提心的菩薩，廣修六度諸波羅密，目的非為個人利益，反而將個人 所修的功德利益，回向眾生，願與法界有情，共同分享個人的成就，名回自向他，亦即回向眾生。菩薩上求佛道，下化眾生，所積功德，不求人天福報，不求二乘小 果，但求佛果菩提，是回因向果，即回向菩提。菩薩廣作利生事業，目的趨向真理，惟求涅槃，是回事向理，亦即回向實際。

 

回 因向果，回自向他，是隨相回向；回事向理，是離相回向。若但離相回向，將墮二乘，不肯回小向大，上求佛道，下化眾生。若但隨相回向，將同凡夫，執事廢理， 處處著相。是以菩薩回向，必須離相，而離相的同時，又能隨相。離相是空，隨相是有，空有皆不著，二邊俱遠離，會歸中道，事理圓融，空有不二，才是普皆回 向。

 

又 常隨佛學，是上求，是回因向果；恆順眾生，是下化，是回自向他；上求下化皆不執著，是回事向理。但能以上求下化功德，回向菩提，回向眾生，回向實際不名為 普；必須以修前九種大願所積功德，悉皆回向菩提，回向眾生，回向實際，方名為普。如普賢行願品言：「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回 向眾生及佛道。」才是普皆回向。

 

（三）普賢行願的功德

 

前文所說十種行願，是佛教一切行願中最廣大，最殊勝，功德最不可思議的行願，因名十大願王。若人能於此願王，恭敬尊重，受持讀誦，如法修行，必得以下的利益：

 

（1）菩薩現身冥中加被

 

普 賢菩薩，以十大願王，自行化他，得三昧自在，掌諸佛行德，為諸佛長子。對凡能修學十大願王的眾生，常乘六牙白象，至行者前，現身說法，安慰鼓勵，令其速得 圓滿成就；即使善根淺薄，無緣得見，亦於冥中摩頂加被，令業障消除，得不退轉，速得成就普賢殊勝行。如楞嚴經中，普賢菩薩對釋尊言：「若於他方恆沙界外， 有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。」

 

（2）降魔滅罪鬼不能害

 

修 學十大願王的人，不獨獲得普賢菩薩現身冥中加被，消除業障，除諸病苦，遠離惡道。還能降諸魔怨，諸如煩惱魔，五陰魔，生死魔，心魔，業魔，天魔，善根魔， 三昧魔，善知識魔，以及菩提法智魔，悉皆降伏。令修學普賢行願的人，於菩提覺道，得以順利趣入。如普賢行願品言：「或復有人，以深信心，於此大願，受持讀 誦，乃至書寫，一四句偈，速能除滅，五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數，一切惡業，皆得消除。一切魔軍，夜叉，羅剎，若鳩槃茶，若 毗舍闍，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心，親近守護。」

 

（3）增長福慧速成佛道

 

修 學十大願王的人，在普賢菩薩冥中加被擁護中，能消業障，能斷煩惱，能降魔怨，諸惡鬼神，不能侵犯，反而發心，親近擁護。令諸行人，在菩提覺道上，無諸障 礙，所向無敵，「如空中月，出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切天人，皆應禮敬，一切眾生，悉應供養。」同時圓滿普賢菩薩所有功德，「不久當如普賢菩薩，速 得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。」其福德之大，遠勝無量七寶布施；其智慧之深，誠非三乘聖人所及。其所生之處，常居勝族，能破一切惡道，能遠離一切惡 友，能制伏外道，能解脫一切煩惱，能成就普賢菩薩諸行願海，能隨順趣入佛果阿褥多羅三藐三菩提。

 

（4）願王相隨導歸極樂

 

受 持讀誦，如法修行十大願王的人，未成佛前，若發願往生阿彌陀佛極樂世界，其人：「臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆捨離；一切威 勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王，不相捨離；於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世 界。」（普賢行願品）到達極樂世界之後，不特即可面見阿彌陀佛，同時見到文殊，普賢，觀音，彌勒，諸大菩薩，色相莊嚴，功德具足，還見自己生蓮華中，蒙佛 授記。

 

得 授記已，立即展開廣度眾生的工作：「經於無數千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成 等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。」

 

修 學佛法，最忌魔障牽纏，退失道心，不能進趣佛果菩提。修持淨土法門的人，最怕臨命終時，神識昏迷，不能把持正念，往生西方極樂世界。今受持修學十大願王的 人，憑其受持願王功德，及普賢菩薩加被之力，生前能消業除障，降魔制外，離惡斷惑，增長福慧，疾趣菩提。臨終又得願王相隨，導歸極樂。一剎那間，即得往生 極樂國土，見佛授記，廣度眾生，滿菩提願。可見願王功德殊勝無比，唯佛證知。所以普賢菩薩，諄諄善誘，勸導眾生，「聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能 讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊，能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆 得往生，阿彌陀佛極樂世界。」（見普賢行願品）

 

綜 上所說，無論是四弘誓願的總願，抑或是十大願王的別願，各位皆可以理解出家人的志願是超越時空，出家人的行為，是突破人我界限，願與行，皆廣大深遠，壯闊 無限。雖然，有些出家人，末能發願立行，違反學佛原則。但站在公理與正義立場，不應因小數出家人的懈怠放逸，而否認出家人應有的弘願責任與偉行。等如社會 上不能因一小撮人作奸犯科，而否定國家法律的存在一樣。

 

至於學佛人，勤求智慧，策勵願行之後，應該以何種心態來實踐願行？表達智慧？深入社會，利益群眾呢？留待明晚在「無限的慈悲」一題中，再與各位討論。