清意
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真念佛
念佛，一般人但知口念，而不曉得除此以外，還有更具深義的念佛 。如僅是口稱佛名，心不繫念，實是不能稱為念佛的。真正的念，要心心繫念【佛心】，分明不忘。
以下 知慚愧 虛妄分別
念佛有功德當念佛之所念
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念佛 【佛之所念以法為身】 是慈無量心 悲無量心 喜無量心 捨無量心，必須了解佛名所含的意義，佛既是正等正覺 煩惱障盡 無明盡 是平等 是四無量心 是無我念(自私) ，如什麼都不知道，或不知 佛名號的真實意，但終不能往生極樂。這算不得是【念佛的淨土法門】，因為他不曾了解極樂世界，阿彌陀佛的慈悲願力。無信無願，{泛稱名}，這與鸚鵡學語，留聲機的念佛，實在相差不多，執著的一直念一直念，便失去真實含義。這樣淨念相繼，既能除去心夠。用來詮釋念佛，佛音來除去心垢，因為心垢淨除，用來說念佛有功德是可以的。
一心不亂 的定義
阿彌陀佛經的【一心不亂】執持名號，即作「思惟」之見。由此稱名不但是口念，必須內心思惟繫念。因稱念阿彌陀佛的名號，由【名號】體會到【佛的功德】【佛名號的真實功德】，【實相】，繫念思惟，才是念佛。這樣才是真念佛，而不是一直念一直念。思維 佛 是法身，法身者四無量心 無著 無我 功德之身。是名真念佛【一心不亂】清淨之想念。這樣清淨心思佛號，懺悔並願意修行改過。求往生修行，這樣心態可能會比較正確。
一般學佛若是空念，起後第六意識並未能淨化，便是白念 空念了，就有如念佛人改不了習氣，惡口，旗語，等等惡習，這樣一心執著念佛的功德。
真實的念佛
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十方大德 念佛並不是百物不思，百念不起稱為一心不亂，佛行於菩提 故成就佛道，修行人也並非認為念佛有功德。因為修行人，已無功無德，做為功德，皆已無為法故。遠離四相。
為下根基 說有功德，為中根基 說無功德，為上跟機 說菩薩法，攝受眾生，皆有差別。但佛法 中要步入 四諦 八正道念的解脫之門，並非名號成就一切功德。但已念【佛心】斷諸煩惱 十一不善心所。已可為【道】 是真實意。佛心既是【慈悲喜捨之心 行拔苦予樂之行】 既是佛心
稱念此心既是【念佛】。
悲華經:
佛陀於【是一千四佛大悲不成，不取如是弊惡之世，令諸眾生流轉生死，猶如機關無有救護、無所依止、無舍無燈，受諸苦惱。】及彌勒下生經所提:【於苦惱眾生之中說誠實語。示我當來度脫汝等。釋迦牟尼佛為汝等故，受諸苦惱以利汝等。如是之師甚為難遇。深心憐愍惡世眾生。救拔苦惱令得安隱。】所以無念空想 非佛所正念，如佛起大悲之念 行於菩提，成就淨土。並非空念，不應百勿不思。如法藏菩薩所行菩薩道時:【植眾德本。不計眾苦。少欲知足。專求白法。惠利群生。志願無倦。忍力成就。於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。】
-------念 法門-------
【念】，是佛法的一種修行方法，如【數息觀】，又名安般念；還有【六念門】； 以及三十七道品中的四念處，都以【念為修法】。要得定，就必修此念，由念而後得 定。經裏說，我們的心，煩動散亂，或此或彼，剎那不住，必須給予一物，使令攀緣依止，然後能漸漸安住。如小狗東跑西撞，若把牠拴在木椿上，牠轉繞一會 ，自然會停歇下來，就地而臥，心亦如此，若能繫念一處，即可由之得定。不但 定由此而來，就是修觀修慧，也莫不以念為必備條件。故念於佛法中，極為要重 。
念有種種，以所念的對象為差別，如念佛、法、僧、四諦等。現說念佛，以 佛為所念境界，心在佛境上轉，如依此得定，即名為念佛三昧。然念重專切，如不專不切，念便不易現前明了，定即不易成就。要使心不散亂，不向其他路上去 ，修念才有成功的可能。
念佛，一般人但知口念，而不曉得除此以外，還有更具深義的念佛 。如僅是口稱佛名，心不繫念，實是不能稱為念佛的。真正的念，要心心繫念【佛心】，分明不忘。
六念處念佛，念法，念淨(僧)，念戒，念捨（施），念天。
念法門，也是以信為先導的方便。說到念，是憶念，【明記不忘，是修行】、特別是修習定慧所必要的。依「念」的專心憶念，能趣入定境，所以說「念為定依」。有信心，有善念，無論是成為預流（聖者），或還是凡夫，都會上升天國，享受福樂。所以能「於諸世間，若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道」
無常之念，無我之念。
於四無量心 植六波羅蜜。成就淨土之想，方遶益無量眾生。所以菩薩宣說無量善法，方能利益一切有情，並非無念可以追求道德。一切如 太虛大師所提，一切眾生以念【佛心】，莊嚴國土。可以稱為淨土宗 。
-----以上為印順導師 淨土之心得報告-------
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