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2009-7-16 10:41 Jill

華嚴經淨行品講記【五】：十善巧

<div style="text-align: center;">華嚴經淨行品講記【五】：十善巧 （資料來源：華嚴的故鄉/海雲法師） </div> 云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？ 
　　善巧就是善巧方便。現代人學佛完全是方便法，抓不到真實處。剛剛所講的那些真實法，許多人聽了也不見得會去用功，所以世尊在菩提樹下成道以後即不願再
講，就是因為世間人無法接受。迷惑顛倒的人對覺悟之法感受不到，懂得覺悟之法的人也已經成就了，不用再講，只好以善巧方便來講。可是善巧方便又有一個問
題：不立不行，一立眾生就執著，所以融熙法師說：「扶得東面起，又向西面倒；扶得西面起，又向東面倒。」始終無法站得住。娑婆世界的眾生，就是如此沒有福
報，沒有善根。 
　　釋迦牟尼佛在樹下證得的法，就是反對婆羅門的宗教儀式與祭祀方法，可是看看今天末法時期的佛法，宗教儀式特別重，專業祭司特別多。儀式只是善巧方便，
真實的核心則是不可說的。所以佛法有兩個部分，一是可說的法，一是不可說的法。可說的法都在經典裡，不可說的法就是佛心了。靈山拈花，迦葉微笑，不可說的
法就這樣傳給了迦葉，迦葉一路傳到菩提達摩乃至慧可，進而在中國生根而傳給惠能大師，現在不知該傳給誰了？ 
　　不可說的法是要靠感受的，這是真實法，透過語言文字表達的是善巧方便法。所以能運心起觀，直接成就的就是實相，透過儀式得來的就是方便法，只要是方便
法就一定有弊端。此處提到十種善巧，也就是十種方便。可分為三段來談：第一段是「蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧」四項，是為本體。 

蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧 
　　「蘊」即五蘊，色、受、想、行、識，這在其他世界未必如此，所以是善巧。「界」是範圍，我們講世界、時間、佛國度都是善巧方便的。「處」主要講空間，
指各處的存在。世尊曾說，這個世界無處不是他往昔葬身之地。我們現在所在的地方也是過去世尊捨命葬身之處，這是在講地方。 
　　世尊是否真的到過這裡並不重要，重要的在於他的心願是周遍整個法界的，想要饒益眾生是沒有遺漏的，其所示現的點只是一種方便而已，就本體而言則是涵蓋
性的，無一處除外。譬如世尊示現在印度，只表示一個點，但是饒益到我國來，國人卻以夷人之教視之而反對，然而佛教本身卻是沒有國界的。第四「緣起善巧」，
所謂萬法因緣，沒有一法不是因緣所生，但這也只是善巧，以究竟本身而言，則是真如、性起。 

欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧 
　　以上四項是根本，其次舉了兩個世間人最難破除的障礙，就是空間與時間。以空間言，有「欲界善巧、色界善巧、無色界善巧」。欲界、色界和無色界稱為三
界，又稱三有。從一真法界來看，三界並不存在，但是從緣起法界來看則是存在的，所以說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」 
　　時間也一樣，有「過去善巧、未來善巧、現在善巧」。過去、現在和未來，站在善巧的立場來看，也是存在的，這是因幻境而產生。現在是什麼？只是一個模糊
的概念，是過去與未來間一個迷糊的空檔，十分抽象。主體上是有過去與未來，但那只是一種幻境，而我們要的是當下。現前一念心安住在當下時，就沒有過去，也
沒有未來了。此時的當下即永恆，所以一個生活在當下的人，不會管過去，也不會管未來，過去所造的業也不會報應到他身上來，因為他已脫離過去、現在和未來，
沒有業報輪迴，出離三界了。 
　　我們前面所談念頭與念頭間的空檔就是當下，成就者可以一坐三十年不動，因為他把心安住於空檔，契入於當下，此時時間便化為永恆，一切只是一念而已。而凡夫總攀緣於相與相之間，不斷在其中流轉，三十年對凡夫來說便覺得很長也很疲倦，這些都是善巧方便的狀況。

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