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2009-7-16 10:32 Jill

華嚴經淨行品講記【十】：「自受用」與「他受用」

<div style="text-align: center;">華嚴經淨行品講記【十】：「自受用」與「他受用」 （資料來源：華嚴的故鄉/海雲法師） </div> 云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩飚羅伽王、人王、梵王之所
守護恭敬供養？云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？云何於一切眾生中為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、
為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？ 
　　這三十句是智首菩薩所問的最後三個階段，也是修學成就以後所獲得的「自受用」與「他受用」的部分。而前次談到的十種殊勝智力，則是修行以後的「自成就」。 
　　在入華嚴法界次第裡，共分有十個階段，前六階段屬菩薩道，是因行的部分，後四階段則是果地的境界。果地境界首先就是以成就佛果所得的十種殊勝智力為代
表，包括了四無畏、十八不共法、五分法身。但是成就有大有小，到底我們所講的得果是指那一部分？一般指的是究竟圓滿的成就。 
　　圓滿成就又有兩種算法，一是先成就小乘佛，也就是先成就化身佛，再成就報身佛、法身佛。從開始修行，到三大阿僧祗劫，達到智慧圓滿成就，還要再經過百
劫修相好，化身佛修好後，再修圓滿報身佛，再修法身佛。可是華嚴修學卻是先成就法身佛，然後成就圓滿報身佛，最後才成就百千億化身佛。所以正確的念佛號法
應該是：「南無本師清淨法身毗盧遮那佛。南無本師圓滿報身盧舍那佛。南無本師百千億化身釋迦牟尼佛。」 
　　化身佛既有百千億個，那一定有成、住、壞、空，生、老、病、死。今天我國大乘佛法所講的佛，都是圓滿報身佛，都是沒有缺點的。南傳佛教講的是百千億化
身佛，也就是人了，所以釋迦牟尼佛會生病，也會有惡緣，過去所造的業一樣會現前；圓滿報身佛是指修行果得圓滿成就的部分；法身佛則是講本來的面貌。 
　　換句話說，法身佛是體、報身佛是用、化身佛是相，或者說報身佛是相、化身佛是用也可以。用是發揮作用，這個作用會隨著眾生的因緣福報而有所局限，發揮
在娑婆世界時，因為眾生根器比較差，作用比較小，度眾生就比較艱苦；若發揮在極樂世界，那裡的根器好，作用就大了，度的眾生也比較多，但是他的相仍然都是
報身佛。所以在＜普賢行願品＞裡所講的阿彌陀佛是報身佛，面見阿彌陀佛是指面見報身佛，但所成就的，仍舊是化身佛的成就。經文的講法是上下對流的，彼此間
並無互相矛盾之處，只是表法法意上的不同而已。 

智首菩薩原是我們自性中智慧的展現 
　　目前我們所講的是就報身佛而言，因為是圓滿報身，所以報身佛的成就相當大，化身佛有三十二相、八十隨行好；報身佛則有無量相，一一相有無量好，一一好
有無量光，一一光有無量明，一一明度無量無邊眾生。可是在造像上這些就很難表達了，所以我們常常會看不懂佛像，因為每一個藝術家，每一個時代都有不同的解
釋與表達方法。 
　　我們所要認知的是，這些都只是佛像造形的表法，因為許多概念，往往是語言所說的，可是圖像表達不出來，就產生變形。同樣地，當內心的想法無法用語言文字表達時，語言文字也會變形。現在我們反過來透過圖像去體會經文的意思，是不是也能透過經文來體會佛的心境？ 
　　智首菩薩原是我們自性中智慧的展現，但我們的智慧太鈍，展現不出來，所以此處的智首菩薩仍是佛的智首菩薩，是佛的自性所展現出來的。現在他要告訴我們
如何進入華嚴法界的方法。前面六個階段是講菩薩因地應具備的條件與修行的方式；從十種殊勝智力以後，就進入果的成就與境界。一般經文通常只講菩薩修行直到
成佛就結束了，但《華嚴》卻用了百分之四十的篇幅，來談成就以後的境界與成就。十種殊勝智力所代表的是成就的體，後面的三部分則是成就的相與用，可見《華
嚴》是依體起用。 
　　成就以後要做什麼呢？只是坐著讓人拜嗎？要發揮妙用才對。而妙用來自於本體，那本體又是什麼？一般的般若經典只談性空，證得性空就好，這是空宗的主要
思想。它有一個好處，就是撇開其他的不談，直接帶領你進入性空的階段，可是也就僅止於這麼短的階段，境界仍展不開來。有些人修行有成，整個人變得安詳而不
問世事，這就是抓住要領，一修就成就，但也就停止不動了。 

證得性空並不難，關鍵是如何依據性空起妙用 
　　證得性空並不難，關鍵是如何能依據性空起無量無邊的妙用，才是問題所在。所以此處不講性空，而講十種殊勝智力，乃是表示本體本身是充分、圓滿的，而非空虛、空洞的意思。 
　　十種殊勝智力、五分法身、四無畏、十八不共法，都是性空的內容，一般人以為證得性空就是性空了，卻不見得真正體會性空的本意。所謂性空是恢復本來的面
目，本來的面目其實已經具足了生命的能量。而我們現在的生命，卻是從小就被整個社會、學校與家庭的教育制度所扭曲，不能隨意的吃，不能隨意的睡，一切都被
約束控制著，喪失了本性，剩下來的生命是假的，是為適應社會而存在的，這樣的人稱為社會人，沒有辦法以一個真正的自然人存在。 
　　在這種情況下，本身的生命能量被扭曲，真正的我被壓抑，但畢竟還沒消失，仍然存在著，這就是「人人本來具足的佛性、自性」。只是這個自性必需透過訓
練，讓它的能量發揮出來，才能成為一個沒有恐懼的自然人。甚至反過來將社會規約轉換成方便的工具來好好運用，畢竟這個社會仍需要它，這才是真正的課題。 
　　現代人讀書是為了考試，考試是為拿好成績，拿好成績是為了……一切都是為了下一步，卻不知道受教育是為了要做一個正常、健全、自然的人，而讀書也只是為了迎合社會的需要，如此一來，人性就被扭曲了。 
　　一個成就者就是能把這個部分恢復過來，這個部分就是性空，而不是什麼都沒有，否則的話，對佛法的認知就有極大的偏差。所以在華嚴的領域裡，並不是單純
只講性空、真如，而是包含了許多其他的東西，藉此來讓我們體會修行成就最後的境界是什麼。第一階段的十種殊勝智力是為體，再依據體產生如下的種種妙用。 
　　首先，如經上所說：「云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩飮羅伽王、人王、梵王之所守護恭敬供養？」這是修行人
第一個自受用的部分，一成就後，天龍八部、人王、梵王都會來守護供養，而不是什麼都沒有。而且是黑白兩道均來守護，其富貴可以想見。所以修學華嚴的心量是
十分踏實、十分廣大的。 
　　這裡我們要留意「常得」兩個字，是一再的、不間斷、永續的意思、而不只是常常而已。「守護」也有兩層意義，一是保護、一是協助。至於「供養」，則包括
財施、法施、無畏施等，他們不但自己來擁護，還會趕一些人潮來守護；另一方面他們自己也修行，而且是二十四小時不斷地修行。 

堅持正念不散失，方能成就 
　　談到修行有個很大的問題，就是我們一直擺不開時間的觀念，處處受到限制，什麼早課、晚課，一天幾次、要多久等等，真正學佛做功課一定要拋掉這些，有空就做；今天有時間就多做，沒時間就少做或者不做。 
　　我們為什麼會有壓力、限制，就是因為我們都以一天做為時間的計算單位，這是錯誤的。應該把這個單位放棄，而放棄這個單位的最好方法就是縮小單位，若能
縮小到每分鐘做一次功課，那肯定不一樣了。必定時時都提起正念，沒有懈怠，速疾成就；時間一訂寬，無謂的障礙就產生了，煩惱也因此而來，很難成就。但是天
王、龍王他們是真正在修行，會來擁護修行人馬上成就得度。 
　　有個公案是這樣的，有一條大蟒蛇(註：一說野狐）化成老翁來找百丈禪師，說他以前是這裡的住持，只因講經講錯了一句話，便墮入蟒蛇身。當時有人問他大修行人落不落因
果？他答道「不落因果」，結果就完了。他說直到現在仍解不開這個答案，要求禪師指示，百丈禪師回答說是「不昧因果」，老翁一聽恍然大悟，便得度生天了。 
　　這是一聽聞便知道自己錯在那裡，該如何轉變，立刻成就；我們是聽到了，也知道了，就存在阿賴耶識裡面，而沒有拿出來用，當然沒有成就。所以說，天龍八
部能夠學佛的，成就都很快、很大，一旦修成，轉身再來，大多是道場神、菩提樹神等佛法中勇猛精進的大菩薩。我們若也想在佛法中成為勇猛精進的大菩薩，就需
先下大願力，堅持正念不散失，才有可能。拋開時間的包袱，不要為時間所障礙，自然容易超越。 

如何讓眾生獲得利益？ 
　　其次，「云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？」這是依體起用，他受用的部分，談如何讓眾生獲得利益。
所以他問要怎樣來給一切眾生作為依靠、作為救護、作為歸依處。「為炬、為明、為照」，都是照明的意思。「為導、為勝導、為普導」，都是引導的意思。換句話
說，就是如何來利益眾生、引導眾生，讓眾生開智慧眼、得正法眼。 
　　一個成就者時時可以安住在他的成就裡，享受安詳寧靜的生命形態。可是除此之外，這種成就更應該要隨著緣起種種妙用，那就是如何去利益眾生、引導眾生，
讓眾生也能和我一樣享受殊勝美妙的生活。好多修行人一有成就便躲在一邊，認為這個世界太混亂，不能再待下去，便與世隔絕，與世無爭；這對眾生來說毫無意
義，與尼采的超人哲學是一樣的。 
　　成就者應該時時想著如何使眾生獲得你出離的方法，至於眾生願不願聽，能不能達到出離的成就，就不用太在意了。修行人若沒有這樣的使命感，對社會來說，如同一支不點燃的蠟蠋，毫無用處。其實社會愈混亂，就愈該出來發揮自己的效用，才是大菩薩。 
　　智首菩薩在此先讓我們有這一層認識，所以一開始便要我們多充實自己，努力修行，將前面六個階段踏實學好後，才能發揮真正作用，給眾生做依靠、做照明、做引導。 

自受用、他受用都具足 
　　第三，「云何於一切眾生中為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等，為無等等？」這階段涵蓋了自受用與他受用兩個部分，意思
是說在一切眾生中為最殊勝的；又細分為第一的、最大的、最殊勝的、最美妙的、最極妙的、最為無上的、最為無等的、最為無等等的，此處的無等等是無法比擬的
意思。修行到了這個時候，自受用、他受用都具足了，也是福慧兩足，佛的十種德行也具全了。 
　　在一切眾生中，殊勝到這樣的程度是如何修來的？這裡加起來一共有十個階次，一百個步驟。智首菩薩這樣問，文殊師利菩薩是怎樣的答呢？【請看下一篇】

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